纹身是一种古老的艺术形式，在历史上出现在各种文化中。世界上最早（也可能是最古老）的纹身图案之一是在被称为冰人奥兹的冰人的冰冻遗骸上发现的，他被埋在奥地利和意大利边境的冰川中 c。公元前 3250 年，发现于公元 1991 年。Otzi 的身上有 61 个纹身，从他的小腿到上背部、躯干和左手腕。这些纹身在本质上被解释为治疗性的，减轻了他可能患有的某些疾病，但当然也可以用于其他目的。
“纹身”这个词来自波利尼西亚语Ta意思是“ *** ”，后来演变成塔希提语tatau意思是“标记某物”，因此纹身在现代与波利尼西亚联系在一起。然而，纹身艺术可以追溯到几千年前，并且至少早在中王国时期（公元前 2040-1782 年）就在古埃及得到了实践。在希腊和罗马等古代文化中，纹身是作为一种崇拜某种神明的崇拜符号，作为象征奴役的品牌，作为某种职业（如 *** ）的标志，或鼓励生育或负担得起的。保护。在这些文化中，男人和女性有纹身，但在埃及，纹身似乎只有女性才会佩戴，尽管可能出于许多相同的原因。
然而，一个有趣的区别仍然存在于对埃及女性纹身的解释与其他文化的不同之处：埃及女性的纹身在不被忽视的情况下曾经――并且现在被视为下层阶级和社会的象征。不考虑其他可能性的 *** 或 *** 的标志。此外，即使允许这样的解释选择，他们也必须反对这种早先的理解。
混乱
早期的埃及古物学家根据他们自己对人体艺术的理解和偏见来解释这些纹身，并在检查女性木乃伊或女性雕像时得出结论，纹身是下层 *** 和 *** 穿的。约克大学考古学系研究员乔安・弗莱彻 (Joann Fletcher)解释了对这些早期解释的评估造成的混乱：
因为这在古埃及似乎是女性独有的习俗，发现有纹身的木乃伊通常会被（男性）挖掘机驳回，他们似乎认为这些女性的“身份可疑”，在某些情况下被描述为“ *** ”。尽管如此，这些女性木乃伊仍被安葬在 Deir el-Bahari（现代卢克索对面）的一个与皇室和精英墓葬相关的地区，我们知道至少有一个被描述为“可能是皇室贵妃”的女性实际上是一个高――正如她的葬礼铭文所揭示的那样，名为 Amunet 的地位女祭司。尽管长期以来人们认为这种纹身是 *** 的标志或旨在保护女性免受性传播疾病的侵害，
随着越来越多的纹身女性明显是女祭司和宫廷成员的证据被曝光，对“低级”纹身女性的解释有所修订，以包括邪教纹身的概念，以识别崇拜哈索尔的女性。然而，这种理解仍然带有色情和性的感觉，然而，现代感性似乎无法将其包含在女祭司的定义中。即使在现代的“进步”社会中，这些古老的纹身仍然广泛地与社会下层成员联系在一起，就像他们在公元 19 世纪一样。虽然古埃及纹身的确切含义可能不清楚，
尽灶码管古埃及纹身的确切含义可能不清楚，但很明显它们具有一系列含义，并且许多不同社会阶层的女性都选隐薯哪择佩戴它们。
埃及纹身
古埃及的纹身可以追溯到前王朝时期（公元前 6000 年 - 公元前 3150 年），根据证据表明，当时哈索尔女神的女祭司会如此标记自己。然而，这种说法纯粹是推测性的。迄今为止发现的埃及纹身最确凿的证据可以追溯到中王国时期。学者卡罗琳・格雷夫斯-布朗 (Carolyn Graves-Brown) 写道：“1891 年，在中王国代尔・巴赫里 (Deir el-Bahri) 发现了两具古埃及女性木乃伊；她们身上有几何排列的点和破折号的纹身”（113）。她继续指出，这些女性身上的纹身与中王国生育娃娃上的纹身相同，而且后来发现其他女性木乃伊也有类似的标记。
发现的第一批女性木乃伊被认为是国王后宫的成员，其他人则是 *** 或 *** 。研究木乃伊的 19 世纪和 20 世纪男性埃及古物学家无法调和他们对具有较高社会地位的纹身女性的理解，因此纹身被认为是下层阶级的标志。甚至就在公元 1995 年，埃及学家乔伊斯・泰德斯利（Joyce Tyldesley）对纹身和女性的处理通常是有说服力和精确的，他写道，“纹身似乎仅限于下层女性”（160）。尽管在她作品的其他地方，她承认纹身目的的变化，但人体艺术的旧污名在现代继续存在，并阻止人们（通常是男性）正确解释这些标记。
考虑到来自中王国第 11 王朝的女神哈索尔 (Hathor) 的女祭司阿蒙内 (Amunet) 的情况，关于只有手袭 *** 、 *** 和“下层妇女”才会纹身的说法变得更加无力。Amunet 的木乃伊于公元 1891 年由埃及古物学家 Eugene Grebaut 在 Deir el-Bahri 与其他人一起发现，在她的手臂、大腿和小腹上显示出纹身线条图案。这些纹身被一些学者解释为生育的象征，这一说法得到了其他雕像和纹身女性的木乃伊的支持，她们身上有同样的标记。
纹身作为象征性保护
这些纹身被认为是一位女祭司为了纪念哈索尔而佩戴的，哈索尔在她的许多职责中也是生育女神。其他女性佩戴它们作为对子宫内和分娩过程中孩子的象征性保护（尽管这些并不相互排斥，因为女祭司可以结婚生子）。人们注意到，随着女性怀孕期的发展和腹部的膨胀，纹身会从下背部到肚脐下方形成一个复杂的网状图案，从而在世界和未出生的孩子之间形成独特的保护屏障。女性在大腿内侧纹身的保护神贝斯的形象进一步暗示了纹身的保护作用。乔安・弗莱彻 (Joann Fletcher) 指出：
这得到了分布模式的支持，主要围绕腹部，大腿和胸部的顶部，也可以解释特定类型的设计，特别是应用在腹部的网状点分布。在怀孕期间，这种特殊的图案会以保护性的方式扩展，就像在包裹的木乃伊上放置珠网以保护它们并“保持一切”一样。将家神贝斯的小人物放置在她们的大腿顶部再次表明使用纹身作为保护实际出生的手段，因为贝斯是分娩妇女的保护者，并且他的位置在分娩的顶部大腿一个合适的位置。这最终将纹身解释为纯粹的女性习俗。(1)
古埃及没有关于纹身主题的书面作品幸存下来，因此解释总是推测性的，但这些纹身似乎不仅仅是让女人对男人更具吸引力的装饰品，而是服务于更高的目的，此外，这个目的在以下方面有所不同不同的时代。格雷夫斯-布朗写道：
将新王国对舞者腿上的贝斯的描绘与精英女性和“生育娃娃”的身体上的中王国标记混为一谈也引起了很多混乱。所有的证据都表明，在埃及王朝时期，唯一有纹身的埃及人是女性，这些女性将成为哈索尔的精英宫廷贵妇和女祭司，她们的装饰也许是为了确保生育，但不是为了男性的简单娱乐。然而，纹身的起源和确切含义仍不清楚（114）。
贝斯主要是孕妇和儿童的保护神，但也与性、生育、幽默和生活中的快乐有关。因此，他在女性大腿上的形象在这种情况下可能具有多种含义，不应狭义地解释为仅与性吸引力有关。泰德斯利写道：
一些新王国的演艺人员和女仆在每条大腿上展示了矮人神贝斯的小图片，作为好运的象征，也是一种不太巧妙的方式来吸引人们对他们隐藏的魅力的关注。有人认为，这个特殊的纹身可能已经是行业一个 *** 的标志，但它似乎也同样有可能已经磨损作为对分娩的危险的amuletic后卫，甚至是性传播疾病（160）保护。
埃及古物学家杰拉尔丁・平奇 (Geraldine Pinch) 还指出了可以解释贝斯纹身的多种方式，写道，“贝斯护身符和小雕像流行了 2000 多年。一些女性甚至用贝斯纹身装饰自己的身体，以改善她们的性生活或生育能力”（118）。很明显， *** 根据雕刻和图像纹身，例如都灵色情纸莎草纸上的纹身。都灵色情纸莎草纸是一份严重损坏的文件，可追溯到新王国后期（拉美赛德时期，公元前 1186-1077 年）。对图像的解释范围从声称它描绘了妓院，对性习俗的讽刺，或展示了众神的性行为。妓院的解释直接适用于作为 *** 标志的 Bes 纹身，因为图像中的一名女性在她的大腿上有纹身。
然而，应该指出的是，这种解释绝不是每一个研究纸莎草的学者都接受的，也不应该假设，因为 *** 戴着某种纹身、珠宝或衣服，那些图像、物品和物品是卖淫的同义词。由于不同的原因，纹身似乎被许多不同类型的女性佩戴。
纹身艺术家和工具
英国考古学家 WM Flinders Petrie（公元 1853-1942 年）在阿比多斯和古罗布镇发现了可追溯到公元前 100 年的纹身工具。公元前 3000 年和 c。分别为公元前 1450 年。Abydos 套件由带有木柄的锋利金属尖头组成，而 Gurob 套件的针是青铜色的。根据木乃伊上的纹身，纹身师使用了一种深色染料，很可能是黑色、蓝色或绿色，几乎没有变化。
纹身艺术家很可能是对所用颜色的符号和意义有了解的老年女性。
这些颜色象征着生命、诞生、复活、天堂和生育。虽然现代的黑色通常与死亡和邪恶联系在一起，但在古埃及，它象征着生命和复活。绿色通常被用作生命和蓝色的象征，在其众多含义中，象征着生育和出生。纹身艺术家很可能是对颜色的符号和意义有理解经验的老年女性。正如埃及古物学家罗莎莉・大卫 (Rosalie David) 解释的那样，女性先知在古埃及很常见：
在Deir el-Medina文本中，提到了“智慧女性”以及她们在预测未来事件及其因果关系中所扮演的角色。有人提出，这些先见可能是新王国甚至更早时期实际宗教的常规方面。(281)
埃及纹身的主要目的之一是实用魔法，因此女性先知很可能为女性纹身。为保护而绘制的图像，无论是在结构、物体还是人物上，在埃及都很常见。母亲们经常会在孩子的手掌上画一幅贝斯的图画，然后用布包裹手，以鼓励美好的梦想。当然，魔法护身符在埃及各个时期都很流行。魔法在埃及是医学的代名词，被认为是生活的一个重要方面。那么，无论一个人的社会地位如何，纹身在一个人的皮肤上的神奇图像都不会不合时宜。
埃及纹身的解读
那么，纹身似乎主要用于宗教/保护目的，但这并不是说这些图像没有其他目的。早期埃及学家犯的错误是假设有纹身的女性只是 *** 、艺人和 *** ，但同样错误地假设纹身只是为了魔法保护、女祭司为了纪念她们的女神，或为了某种治疗价值。例如，著名的舞者艾莎多拉 (约公元 200 年) 在她的大腿上纹了贝斯的纹身，但没有孩子，既不是 *** 也不是女祭司。
女性是否早在埃及前王朝时期就已纹身尚不清楚，任何建议纯属推测，但随着时间的推移，纹身显然已成为许多女性生活的重要组成部分。对这些纹身对这些女性的确切含义的解释也是推测性的，因为很明显，音乐家和 *** 实际上确实拥有与女祭司相同类型的纹身。
现代的问题是将“ *** ”解释为“女祭司”的对立面，好像宗教中没有色情或性的暗示，舞蹈或性没有神圣的方面。埃及宗教完全融入了人们的生活，性与其他任何方面一样是这些生活的一部分。也许，就像现在一样，古埃及的纹身除了护身符保护或崇拜之外还有很多意义。以贝斯的形象为例，他是一位以鼓励欢乐和提供保护而闻名的神，也许它只是表达了一个人在生活中发现的快乐。